饶氏春秋目录节选
第一章南丰白舍饶家山——元亮公仙址考
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元亮公尊为江西饶氏始祖，是始于饶光辅所撰的《宗支图序》。饶光辅，《江西通志》有记，南城人，是北宋大中祥符八年乙卯(年)蔡齐榜进士，现有作品《盱江报政录》《郢州赵横山慧通禅院先师和尚碑铭并序》存世。谱上记元亮公为唐未人。当然了，现在我们知道，饶氏南迁江西是族群南移，目前已发现多人比元亮公早在江西，比如南城人饶上弘，白居易为其作《景云寺上弘和尚塔铭并序》，有明确的生寂时辰：公元—年。光辅公尊元亮公为”始祖”，也是因为他修谱时资料缺乏，也有人文始祖之意，若不理解这个背景，硬要强接，那势必造成世系混乱。我后面有专文讨论。明代人李日华在编《姓氏谱纂》时，就把唐代人饶娥列于宋代饶鲁之后，90年代饶火星所修中南总谱时，也把饶廷直等宋代人列于元亮公之前，这是题外话。
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第二章平阳
……“平阳饶氏源自临汾“现今成为主流说有几个原因。一是“帝尧都平阳”自远古传说，得名时间早影响也最大，虽然不断有专家提出各处平阳说，但仍然动摇不了“平阳在山西“的主流观点。加之我们“尧加食为饶”的得姓传说，所以大部分人都是以“尧都平阳“为前置条件来看的。按郡望来源（后文介绍），严格意义上“平阳饶氏”“平阳郡饶氏”不能等同，在不同的时代有不用的价值标杆，但我们因为饶尧的特殊关系，有意无意模糊了这种区别。晋平阳在三国时代魏正始八年（公元）分河东设，此后被长期使用，除隋朝时曾短暂称临汾外，基本被各代通用。……
第三章白干
……南城白干谱，实为现存全国饶氏谱之蓝本。从现存各地饶氏谱序来看，江西至少存在三处“白干”，一唐代饶氏主要聚居地“鄱阳白干”(汉晋从北方迁入)，二是临川白干（现东乡县珀玕乡），三是南城白干（五代信公因战乱迁入，思祖地改名而来）。……余，饶，古义竟然是通假字。余干，其实就是饶干。我们在上面已经介绍了，旴江程鉅夫书《介冈饶氏族谱序》：“信以先世在鄱阳白干，改黄源为白干，以示不忘所先白干，即今之馀干！“馀干即余干。东乡珀玕乡正处于临川与饶州分界线上，明正德年间以前是余干管辖，现在东乡境内的五彩山，就是长沙王吴芮故乡。饶州在隋唐时名字改来改去，最后，范围缩小，饶州的大部分为古余干地区，冶所在鄱阳。余干和鄱阳争取饶州中心，随着东北各乡划出立县，县域逐渐缩小至今。古代交通命脉是水运，长江大河入湖口码头是城市枢纽，鄱阳湖周边古镇随着湖水变化而消失或繁荣，“沉海昏起都昌”也由此而来，随着现代高速与铁路陆运的崛起，鄱阳余干逐渐失去了区域中心的地位，上饶逐渐繁华。按这样看，饶州实际名字源于余干。鄱阳白干，实为余干饶干，即现抚州市东乡县白干乡附近。……
第四章仙源乡
……宋代亦以道教为国教，而且各路主要宫观均由官员兼管或提领，称为“祠禄“，因此道教与朝廷的联结比唐代更紧密更直接。江西由朝廷直接派员提举的大宫观便有五所：信州龙虎山、建昌军仙都观(在麻姑山，咸平二年，宋真宗赐御书百余轴给麻姑庙，改名仙都观)、江州太平观、洪州玉隆观、临江军玉笥山。在抚州及周边，有多处道观被命为为“仙源”“仙原”或“仙岩”。如江西龙虎山仙岩及仙源观，宜黄仙原观。
而抚州是饶氏全国人口比例最高的地区，这些道教遗址附近，都有饶氏村落。所以，造成寻找“仙源乡”非常困难，又加之我们饶氏有尊祖地改地名的传统，也有些谱上，临川仙源也作白干仙源，感觉处处都是仙源乡，何处才是汉宁公落脚地，成了饶氏族谱研究中的一大迷团。让我们来一一分析这些仙源地名。……在现南城县东北三县分界的区域，存在着以古“后荫龙山”为核心，以汝水（现芦河）沿岸走向的神道文化区域，这个大致范围从南到北：由金溪县芦河乡后车，左坊镇厚音（后荫、后阴）到高通乡仙源庄，从西到东：由古“汝水口”沿芦河到南城沙洲镇黄源（白干），至资溪高田乡龙荫村。这片区域简直成为逃亡避难的乐土。这个区域，正为古南城、临川与饶州分界。资溪为南城划出立县，金溪县为临川四乡饶州二乡划出立县。结合当地史料和地名研究，隐约发现该区域存在着一支为唐末五代十国北宋灭后周南唐的残余势力。这种痕迹在饶氏，李氏，何氏族谱上均有发现。三家也互相联姻。
李氏：南唐烈祖的李昪有一位庶出的儿子叫李景芳，他的三个儿子在临川上幕（现金溪秀谷）与三齐王有隙，联合外甥彭氏密谋兵变，老二逃至南城长山（现资溪），后世李觏对王安石"变法"渊源极深。李觏与同乡饶氏关系密切。他自己先娶陈氏,再娶饶氏。为枥木饶昌龄写了墓志铭。饶昌龄的大儿子饶景先也是李觏门人。《旰江文集》介绍之：“饶景先，南城人。偕弟虔先学于先生。先生表其父昌龄之墓。”李觏的兄弟李子高"女配饶瞻"。饶子尚有诗《逍遥峰访李觏不遇》。
何氏：我在前文“后车何师韫适临川饶腴”已经做了祥细介绍，许滂《宋何公（愈）墓志铭》（石刻）载，“五世祖辉，自临江避地徙抚之金溪，因家焉”。后车对岸有“郭仙峰”芦河在这里转弯。
饶氏：南城白干位置正位于临川饶州建昌三地的交界线上。饶氏也有多位在南唐任高官。江西在南唐有着极重要的地位，南昌曾为陪都，有心的朋友，可以认真去探索。……
第五章南城蓝田
……金溪是宋太宗淳化五年（公元年）才立县的，所以“金溪县白马池和义里”是后人根据祖居地按当时的地名写的。极可能是口音“白马寺”。白马乡原属饶州安仁县(年立县)，宋真宗景德二年（公元年）按百姓提请划入抚州金溪。
从地方志上来看，白马地名，可能远从余干，随着不断划出县城，余江县从余干划出，这地名影响不断南移。我在上一章《白干》篇时介绍秦汉时的余干县，地域之广，东到安徽祁门黄山，南抵福建建阳。自汉和帝永元中（公元89—年）起，先后直接或间接地从余干版图上分出了乐平、上饶、建平（今福建省南平市建阳区）、弋阳、德兴、婺源、玉山、贵溪、广丰、铅山、余江、金溪、万年、东乡、横峰等县和上饶信州、鹰潭月湖二区，“东西析地一百三十里，南北析地三百二十里”，故有“赣东北母县”之称。……
……介冈饶氏家谱记录了一个熊公天葬的故事：“继祖流传，熊公墓基七名报立墩，坐落临川十都地名黄含七里源，棺椁忽然天凉，雨大不得，用具而回，一日晚过不知墓基堆起。”丰城星桥谱上有记，熊公墓曾他人受破坏，后五县饶氏发起联合诉讼。……
……介绍东源之前，先要交待清楚“罴公”资料：讳广义，号梦弼，字伯通，任后唐赠正义大夫，葬元亮墓傍。父信公，时唐祚将绝，南城危全讽为民保鄣，信公为倅以佐之，梁开平三年，危冠交锋豫章，溃败象牙潭，信公退驻袁州仰山神祠得以保全，后携家人百余口迁居南城黄源，改黄源为鄱阳祖籍旧名“白干”；母郅挥丞相女，封宁顺夫人。兄弟四人“勋、烈、熊、罴”，公行四，妣黄氏，生子：肱。肱任崇仁知县，迁居宜黄东源，抚州南部，宜黄、南丰、广昌、黎川、邵武、兴宁多为其后。按白干老谱，罴公初娶范学士女，生三子：一子回饶州白干祖地、一子名朝元迁土陂、一子名朝化迁尧团。
东源，通常是指罴公后裔肱公一派:南城上湖、宜黄东源、广昌甘竹东山（源），千善冠裳、南丰梅源……“肱，为崇仁令，宜黄过上风里，遂卜居东源”。
上风里，疑为崇仁与临川交界区以南区域。崇仁有宜风里，北宋庆历（）吴氏地券“有抚州崇仁县崇仁乡宜风里居住杨田下保”。《北宋圣元年（）李三郎地券》：有抚州临川县临汝坊住，殁故亡人李三郎……买得临汝乡上**长源保阴地一穴。此碑缺字，“上**长源保”，可能为“上风里”。长源现仍属临川界内，我在“长源”一章有专论。年出土，宜黄叶九地券“维皇宋嘉泰元年（）……抚州宜黄县仙贵乡上丰里先溪中*殁故叶九承事……”此处“仙贵应为仙桂：包括现今的凤岗、城南、二都、棠阴、南源、圳口、神岗等乡镇”。
元代宜黄东源处静老人，明代希明秉鉴父子曾主修过全省大修，饶秉鉴曾任廉州太守，创办甘竹饶家堡雯峰书院，状元罗伦提写了谱序，是饶氏一次高质量的修谱，在冠裳饶氏族谱中仍保存着他们当时考证的成果。……
……《双桂坊饶氏族谱》有记：“颜玉公次子，铮公：字文铮，官至太史知江陵府事，迁临川太原，其后有名子仪，字符礼，号葆光先生，九岁能诗，荆国王文公登庸欲*之，杜门不出，曾子固，汪信民，谢无逸皆相友善，崇宁诏郎而卒，其子腴一以吟咏为乐。又有名节字德操复迁饶州余干县万年乡若原，生双峰公名鲁字伯与，讲学于石洞书院历西涧东湖紫阳白鲁安定临汝六院堂长，授迪功郎，为饶州教授，着有《四书讲义》。“
丰城饶平波提供的谱有同样的内容。这些内容与金溪县志介绍后车何氏时内容一致。祥见本书“金溪县后车”一文。据饶早祥介绍，铮公迁临川大原，后裔有两个村，一个迁青泥镇岭下有四百多人，另一个迁邓坊乡王坊饶家超过六百人。有意思的是，五坊饶家村西南有村名“厚源”。
双桂坊在抚州市西门口，《临川双桂坊饶氏族谱》有记“西园双桂坊：洪公居延年公复居。西，金凤桥:即双桂坊古居“，曾为饶氏古代集居地，随着现代城市的扩建，现仅剩一家人了。
明代吴与弼曾有文《饶氏世系堂记》上面说：“予观梅边公之序谱也，从论旰抚诸饶，同出五代太守亮，而旰有亮墓。焉知未有亮墓时，旰抚岂皆无饶氏邪。又谓从兄楚林当之旰南象岸饶氏。其老人语以塘坑乃其分派，录谱归而寻毁谱。既无征老人语，未必可据为信，且不闻始派之祖为谁，事寥阔亦无足云也。惟曰：上可知者十一世，而开迹塘坑者不可知，是为的论。“显然，明代塘坑已经丢失了源流。
旰南象岸，即黎川象岸。所以可知，黎川谱上内容记录饶鲁为勋公后裔时间至少在吴与弼时代。也许饶鲁世系目前还没有理清，但至少可知，饶子仪为临川南塘（塘坑）人。而双桂坊饶氏谱上所记饶子仪，饶节，饶鲁是否傍名人呢？结合吴与弼的文章(《题凤桥书屋》并序:临川饶大诚世为南塘大族先考士荣迁五峰之金凤桥今为五峰人)来看，有饶氏从东馆南塘迁移至临川。而在《临川塘坑饶氏宗谱》（伯轼，行七府君塘坑始祖）上所记的饶泰来，明代危素为之作《故临川处士饶君大可甫墓碣铭》一文有介绍“君讳泰来，字大可，世据抚之临川，曾大父景年，大父镗，无子，以族人神童釡之子人龙为之后”,可知，饶泰来是饶氏神童釡的孙子，他的父亲叫“人龙”，是过续过去的。难道这就是现在勋熊罴三大支均声称饶鲁为其后裔的原因吗？或许南塘塘坑饶氏村庄也和其他饶氏集居村一样，存在多支混居现象，而后大支吃小支。所以，现在全国各地各支“双峰堂“，或许并不能简单理解为傍名人，而是复杂的饶氏迁移史蕴涵其中。
……“灵隐诗僧传偈语；长沙知县拜儒师。”这是一幅饶氏祠联,上联典指南宋诗僧饶节,下联典指南宋长沙知县饶干。《宋元学案》说饶干于宋孝宗淳熙年间进士及第，出知长沙县，治绩卓著；当时朱熹任长沙太守，他常去听朱熹讲学，后知怀安军。朱熹与饶干，亦师亦友,又曾为上下级关系，同在长沙为官，有人为饶干铭曰:“能琢磨而器吾之玉乎，则心皇皇如不足；能烜赫而丹吾之毂乎，则足缩缩如不欲。故乐也不加若性，而污也不惧其辱。”是谓善学朱氏者,盖不唯其名，而实之笃，崇祀乡贤。
饶干是朱熹理学的忠实门徒，许多学者均有研究结果，但仍有一些细节模糊不清，现本文通过剖析《吕氏夫人墓志铭》（注1），来阐述铭文中涉及的建阳几个理学名家家庭关系，以及字里行间中朱熹流露出的子女教育观。……
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